水神没有固定的形象，因为卡卡拉认为水没有固定的颜色和形状。一些关于水神的偶像和画作可能是15世纪以后的艺术家们对古典素材的再加工。事实上莫特人根本就没有描述过水神的具体样貌。但几乎每次提及他总是会提到他随身的几样信物，这些信物在祭祀中也是必须的，最常见的便是浸湿的鹿皮和双头鱼骨梳。作为命运之神的实体但水神不只是掌控河流，他更掌控每个人的命运，但是命运之神也需要用绝对规律来安排人的命运。根据弗里登人的文献，在一些11世纪晚期的报告里面，提及莫特人将水神奉为命运之神。记录中一位莫特老人的话被弗里登修士记录下来了：

“水神总是会给予每个生命以不同的选择，对人而言，它会限定你的命运，而作为个人，正如三角洲一样，你必定会面对水神为你设置的分叉口，但你具体走哪里则完全是你的事。”

如果翻阅同时代莫特人的文献，我们不难发现，不同于瓦伦尼亚人对单一真神的狂热崇拜，也不同于奥施肯人的完全实用主义态度，莫特人将命运和人的积极自主性结合起来。在11世纪的文献中，莫特人的书籍反复阐述一个这样的道理，即命运不是唯一的，它拥有多个可能的选项，也就是“可能的路”，这些选项都伴随着或高或低的成本，而选择其中一个则被视作放弃其他。因此在莫特的世界观下，一个人完美的一生就是在他的生命中选择一条较好的道路并顺利地迎接死亡。而每一次询问命运的分叉则需要一些仪式，这些仪式被称作“真神的许可”。

这些仪式被详细记录在了书面上，但在一千年间这些文献大多散佚了，只有少部分的残本留存至今，因而让我们这个时代的人得知部分具体细节：例如献祭的祭品通常是溺死的动物，有时候也会献祭溺死的人；仪式现场必须要有鱼骨梳子和湿兽皮，但二者不可以同时出现；祭祀时必须赤身等等。

考虑到冲突和混乱是当时诸多小王国的常态，因此我们应当要感谢德费勒，作为费耶人(Fille)第一位国王，不同于弗里登的贵族们，无名者德费勒（deFhelle）具有兼听则明的品质（他没有名字，后世只知道他的姓氏）,他出生于两个文化的交界处，正因如此，他能整合莫特人和弗里登人。他保留莫特人的文献的同时，指派了几位弗里登修士将莫特人的故事记录并保存了下来。后续费勒家族的几位国王都继承了这个思路，而在此过程中，莫特人逐渐被同化成为了费耶民族的一部分。

在此过程中，莫特人的命运思想与弗里登的历法知识结合，在几位费耶文学家的努力下，逐渐形成了现代的命运预测模型。在13世纪，命运预测作为服务业首次进入弗里登，费耶最早的卜馆出现在1226年的施瓦茨堡，但基本上只服务于贵族，做这个生意的人被称为“命运贩子”。到14世纪，一些经济条件较好的普通市民也加入了预测大军，但仍有很多人深受江湖骗子之扰，甚至还出现了通过命运预测进行诈骗的团伙。一部创作于1399年的戏剧《明天》(demain)就是讽刺这种情况，雅思宁(Asling)不相信命运，他被预测会有一个儿子，但是他拒绝和妻子安娜丽娅(Annalia)同房，希望打破命运，命运贩子告诉他的妻子如果违背命运之神的安排会有重罪降下，但只要和他睡一觉便可以缓解灾祸。安娜丽娅最后只得屈从，雅思宁得知此事大怒，遂杀死命运贩子，转而霸占了他的妻子，而命运贩子的妻子为雅思宁生下了一个儿子。其中在当时雅思宁质问命运贩子的桥段在当时的人看来是一个经典的笑话……

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